중세교회사 중세교회사1 (로마교회 과도시대 590-800) 1. 서론 2. 그레고리우스 1세 3. 모하메드교의 발흥 4. 서유럽 전도 5. 교리와 신학 1. 서론 중세사는 그레고리우스1세 즉위시부터 마르틴 루터의 종교개혁(590-1517)까지 920년간을 말함. 1) 역사의 중심의 이동 (동방에서 서방으로) (1) 원인 a. 희랍교회(동방)의 내적 생명고갈. b. 마호메트교의 발흥 c. 로마교회의 세력확장 d. 라틴민족의 정치적 자질로 로마교회 건설. e. 영웅이 교황이 되어 교권과 정치권을 장악. f. 교회법을 제정하여 교황권을 강화 g. 샤를마뉴, 옷토등의 영웅이 왕이 되어 교회와 제휴함. (2) 결과 a. 권세가 있는 곳에 부패가 따름. b. 민중의 무지와 미신. c. 사상도 정치적 통일 체제 속에 있게 됨. 2) 종교생활 (1) 게르만민족의 아름다운 국민성이 교회 안에서도 발휘되고, 로마인의 정치적 자질의 공헌이 컸다. (2) 신비, 청렴한 생활 기풍이 실시 (3) 성자와 위인이 속출. (4) 건축,조각,회화 등의 번영. 3) 종교적 부흥. (1) 수도원을 중심으로 여러 차례 종교적 부흥이 있음. (2) 오늘의 가톨릭을 지배하는 신학과 제도는 거의 중세기의 것이다. 4) 시대구분 과도시대(590-800) 샤를마뉴 대제의 즉위. 성장시대(800-1073) 그레고리우스 7세 즉위. 전성시대(1073-1303) 보니파키우스 즉위. 쇠퇴시대(1303-1517) 종교개혁. 2. 그레고리우스 1세 1) 생애 (1) 540년 로마 부호의 집에서 출생. (2) 어머니와 고모 2명이<성자> 칭호를 받은 가정에서 성장. (3) 부친사망 후 재산을 수도원에 기증하고 수도사가 됨. (4) 교황의 특사로 콘스탄티노폴리스에 파견되기도 하고, 교황 비서가 됨. (5) 교회와 원로원이 모두 그가 교화 되기를 갈망했으나 거절하고 변복하여 도망하다가 잡혀서 590년 9월에 교황이 됨. 2) 업적 (1) 교회의 중요 직위에 수도사 채용 (2) 교직 매매를 금함. (3) 교직자가 된 후 결혼을 금함. (4) 교황권 강화. (5) 영국 전도 위해 아우구스티누스 파송. (6) 연옥설,성모,성자 예배주장. 3) 실패 (1) 포카스 (Phocas) 에 대한 태도 포카스는 자신이 동로마 제국 황제로 지칭한 자로 여기에 반대하는 6명의 아들들을 부모가 보는 앞에서 학살하였다. 그레고리우스 1세는 이 사람에게 축사함. 4) 저서와 학설 (1) 성경 주해와 설교집이 많음. (2) 연옥설 주장. (3) 성자 예배, 성모 예배가 시작됨. 3. 모하메드교(Mohamed)의 발흥 1) 아라비아 (1) 사막이 많음. (2) 소부족간의 투쟁이 계속됨. (3) 인종은 크게 두 종류 a. 베즈인인 : 용맹하고 사막에 거주,유목민. b. 하데시인 : 도시 외래문화를 받음. 상업에 종사,온화한 성품. (4) 종교..<알라> 최고신 믿으나 다신 숭배가 많음. (5) 메카(Mecca)..모하메드교의 중심지,각종 우상이 360개나 안치되어 있음. 2) 모하메드 (Mohamed) (1) 570년 아라비아 멕카에서 출생. (2) 고아로 가난하게 자람. (3) 25세 때 부자 과부와 결혼. (4) 사업차 외국에 가서 유대교, 기독교 세계와 접촉. (5) 40세에 신의 계시를 받았다고 일신교를 창도함으로 멕카에서 추방되어 메디나(Medina)로 도망 (6) 근방의 부족들을 규합하여 630년 멕카를 점령하고 우상을 제거,신흥 종교의 중심지로 삼음. (7) 632년 63세로 사망. 3) 모하메드교 (1) 기원 a. 모하메드가 개교한 종교, 처음에는 아라비아인의 종교혁신에 있었으나 나중에는 세계 정복에 목적을 둠. b. 전도 위해 칼을 사용. c. 다른 일신교와 제휴하려 했으나 기독교에서 박해하므로 그도 배타적 태도를 취함. (2) 교리 a. 일신교로 일체의 우상을 배척. b. 참신의 이름은 <알라> ,인류 구원을 위해 천사.모세,예수를 보냈다. 모하메드는 천사 (예언자,인간)로 모세와 예수보다 우월함. c. 신앙을 위해 노력하는 자 천국에 감. d. 절대 복종(이슬람(Islam.복종)이라는 모하메드교의 딴 이름을 보아도 안다) e. 신에게 받는 보상. (3) 도덕 a. 근행(勤行) 기도,구제, 메카 순례. b. 음주, 돼지 고기 금함. c. 일부다처제 d. 노예를 허락. (4) 경전 - <코란> a. 모하메드의 언행론 (114장으로 됨) b. 모하메드를 최상의 예언자로 종교, 정치, 모든 사물을 정하는 무상의 권위자임. c. 모하메드 사후 20년 후 그의 제자 아부베커(Abubeker)와 서기 지이드(Zaid)가 편집함. (5) 포교 a. 후계자(칼라파.Khalif.Khalifa)가 군대를 조직하고 무기를 들고 영토를 확장함. b. 피정복자들을 설득하여 선봉이 되게 함. c. 동편은 인도에, 서 아시아, 중앙 아시아, 북아프리카 연안,스페인 반도,콘스탄티노폴리스, 로마까지 위협. 4) 모하메드교의 분열 (1) 원인 a. 교리 투쟁 b. 세력 다툼. (2) 후계자의 세력 다툼. 1대 장인 아부 베커(Abu-Beker,632-644) 2대 오마르 (Omar,634-644) 3대 오트만 (Othman,644-655) 북아프리카 점령. 5대 조카 알리 6년후 살해됨. 6대 므아위아 1세 (Moiawiya I) 알리(Ali)를 죽이고 옴마야 (Ommaiya)가를 개설하여 100년간 유지. (3) 분파 a. 순니파 (Sunnites) 3대 치하에서 코란 이외의 전설 ( 이것을 순나 (Sunna)라 부름)을 인정함, 정통파로 자처 b. 쉬데파 (Shiites) 순나 (Sunna)를 반대 (알리) c. 수피파 (Sufism) 신비적 종파 (성자가 많이 남). 4. 서 유럽 전도 프랑스 전도 (1) 전도자들 a. 이레네우스가 처음으로 전도. b. 마르틴 (Martin, Bishop of Tours, 361-400) 군인이므로 군대식으로 강제 입교 전국 각지의 우상 전당을 헐고 우상을 제거하며 전도함. (2) 공헌한 왕들 a. 클로레스 (Clores,496) 예수 믿고 기독교를 장려함. b. 샤를마르텔 (Charles Martel, 715-740) .독일과 화란에 선교사 파송. c. 마르텔 왕자는 수도사가 됨. d. 국왕은 보니파키우스 주선으로 대회를 소집. e. 742년 프랑크 교회 대회의 (1) 규칙과 계율 엄수. (2) 교직자 부도덕 엄금. (3) 신부의 결혼 금지. (4) 금욕 생활 장려. (5) 감독회의(747) 교회의 사법권을 인정. 2) 독일 전도 (1) 윌리브로오드(Willibroad,657-739) a. 영국인으로 아일랜드 교회의 감화와 교육을 받음. b. 화란과 덴마크에 선교하고 황무지에 선교 활동 전개. (2) 보니파키우스 (Bonifacius) a. 영국의 귀족 출신으로 고등교육을 받음. b. 윌리브로오드의 제자로 그를 도와 선교 활동을 함. c. 교황 명령으로 프로이센(716) 선교를 거쳐 독일전도의 사명을 받음. d. 입신했던 사람들이 우뢰신에게 되돌아감을 보고 수천 군중 앞에서 우뢰신이 있다는 상수리 나무를 도끼로 찍어 무사하자 많은 사람이 신앙을 갖게 됨. e. 20년간 10만명에게 세례를 베품. f. 744년 풀다 (Fulda)에 베네딕투스계 수도원을 건설. g. 75세에 순교. 3) 영국 전도 (1) 선교사들 a. 50 년경 로마군인 중 신자가 있어 교회가 건설됨. b. 400년경 펠라기우스가 전도. c. 파트리키우스 (Patrick,또는 Patricius 396-493) 첫 선교사. 스코틀랜드 신자 가정에서 출생. 어릴 때 북 아일랜드에 포로가 되어 추장집에서 6년간 목동 생활. 피신하여 수도원에 들어가 수도 후 귀가함. 431년 환상을 봄 (아일랜드인이 우리를 도와 달라고 간청) 안수 받고 아일랜드로 가서 30년간 전도함. 일반 시민과 귀족들의 신망이 두터웠고 각처에 수도원을 세움. d. 아우구스티누스와 수행원 40명 596년 아우구스티누스를 영국에 선교사로 파송 (교황 그레고리우스1세) 켄트왕 에텔버트(Ethelbert)는 아우구스티누스를 영접 하고 캔터베리에 저택을 지어주고 자기도입신, 1만명이 세례를 받음. 601년 아우구스티누스가 영국 대감독이 되어 계속 선교 활동을 하였다. (2) 선교에 공헌한 자들 a. Finan of Conlard (470-548)..수도원 제도를 크게 발전시킴. b. 컬럼버 (Columba,521-597)..왕족 출신. 아일랜드 여러 교회와 두 수도원을 세움. 563년 동지 12명과 스코틀랜드 아이오우너(Iona)섬에 수도원을 세움. c. 아인단 (Aidan) 아이오우너 수도사로 신 아이오우너에 수도원을 세움. d. Bangar 수도원장. 595년에 12명의 동지와 독일에서 선교. 브루군대 (Brugundy)에 수도원 (Luxeuil)을 세움. 610년 스위스 북방 여러 곳에 수도원을 세움. 614년 이탈리아 봅비오 (Bobbio)에 수도원 세움. e. 켄트공주 노오덤브리아(Northumbria) 왕 에드원 (Edwin)에게 출가할 때 방문한 아우구스티누스와 수행원 40명중 파울리누스(Paulinus)의 전도, 에드윈 왕은 국내의 유력자를 모아 기독교 채택 여부를 의논하여 받기로 가결. f. 비이더 (Beada, 673-735) 수도원 출신,법학자,<영국 교회사> 저술 g. 캐드먼 (Caedmon) 시인. 3) 반동과 싸움. (1) 노오덤브리아 남북간의 내란으로 에드윈은 전사, 파울리누스는 귀향. (2) 노오덤브리아 왕가는 남.북계로 마찰이 심함, (3) 644년 휘트비(Whitby)에서 영국 대표와 로마교 대표가 모여 협의함. a. 앵글로 색슨 왕은 로마교회에 속하기로 b. 제도와 예배 의식은 로마교회의 법대로 하기로. c. 부활절도 주일에 지키기로. 5. 교리와 신학 1) 화상 예배 (1) 동 제국 황제 레오(Leo)가 2개의 칙령을 발표. a. 726년에 회당 안에 화상을 거는 것은 허락하나 입맞추지 못하도록 높은 곳에 걸라고 발표. <반대> - 시민,수도자,다메섹,요한,서부 그리이스의 주민들은 해군으로 유박 b. 회당에서 화상을 일체 제거하라. <반대> - 그레고리우스 2,3세는 화상 반대자 추방을 선언 (731년) (2) 콘스탄티누스 5세 (741-775)가 대회 소집. <결정> - 화상,십자가, 휘장을 교회당,개인집,수도원 등에 계시하는 것을 금함 (서방 교회는 반대) (3) 제 7차 내케아 회의(787년.동서 회의라 불리움) a. 콘스탄티누스 6세의 어머니가 화상 예배를 좋아하고 아들의 섭정이 되어 교황 하드리아누스와 협의하여 회의를 소집하였다. b. <결정> 예수,천사,성모,성자 화상을 시인. 예배는 화상에게가 아니라 신에게 드린다. 등을 화상에 드리고 분향도 가하다. 화상 예배는 그 근원을 숭배하기 때문이다. 2) 니케아 신조의 문구 (1) 성령은 <성부에게서 유출한다>를 <성부 및 자신에게서 유출한다>고 주장하는 학자 아리우스 (Arius)파 때문에. (2) 군중이 이를 채용하고 교황이 승인. (3) 동방 교회는 승인하지 않았고, 이것이 후일 로마교회와 희랍 교회 분리의 원인이 되었다. 3) 이단 바울파 (Paulicians) (1) 개조 콘스탄티누스 실바누스 (Constantin Silveranus, 650-660) a. 마니교 가정에서 출생했으나 마니교를 배척하였다. b. 바울 서신에 감동되어 영과 육신,율법과 은혜를 대조하여 열심히 그 주의를 설명함, c. 바울을 존경하는 의미에서 자신을 실루아노,제자들을 디모데, 디도 등으로 불렀다. (2) 주장 1891년 아르메니아남방 에드미아찐 (Edmiatzin)도서관에서 발견된 <진리의 검> 이라는 책에 의함. a. 이원론 (이원론) 주장 (세상은 악의 세력이 조장했으나 영은 신에게서 왔다. b. 예수는 하나님의 양자이다. c. 신약은 베드로 서신을 제외하고는 모두 선한 신의 말씀이다. d. 로마교회 제도를 혹평 (화상 예배,수도원,성례 등에 대하여) e. 생활은 순결,개혁 정신이 강함. (3) 전파 a. 콘슨탄티누스가 27년간 키봇사에서 전도. b. 콘스탄티누스 황제가 포고나투스 세메온 (Pogonatus Simeon)을 사자로 보내어 (685년)정통 교회를 따를 것을 권면하였으나 도리어 시메온이 감동되어 그 무리에 가담하고 지도자가 되었다. 시메온은 699년에 화형을 당하였다. c. 박해와 수령의 도덕적 타락 행위로 말미암아 분열되었다.(여황제 테오도라의 박해로 10만명이 죽었다). 중세교회사2 (로마교회 성장 시대 800-1073) 1. 샤를마뉴 대제 2. 신성 로마 제국 3. 로마교황 4. 동북 유럽 전도 5. 교리 논쟁 6. 동서 교회 분리 1. 샤를마뉴 (Charlemagne)대제 1) 왕위 계승 (1) 모하메드 군대를 격파한 샤를 마르텔의 손자로서 아버지 페팽 (Pepin)에게서 왕위를 계승함. (2) 768년 즉위하여 46년간 재위하면서 영토 확장에 주력함. a. 징벌 전쟁 50회 서- 스페인 사라센인 남- 이탈리아 롬바르드인. 동- 색슨인. (3) 대관식 a. 800년 크리스마스에 거행 b. 교황이 금관을 씌우며 로마 황제 칭호를 수여. 2) 업적 (1) 영토 확장, 교회 옹호 확장 (아우구스티누스의<하나님의 도성>에 감화받고 건국 정신으로 삼음). (2) 교육정책 확장 (어린이에게 시편,음악,문법교육) (3) 기독교 발전 각처에 수도원 설치,주일 엄수,11조,전도강조,화상 예배금지. (4) 궁정학교를 개설하고 사방에서 고명한 학자를 초빙하여 강연. (5) 영국학자 앨퀸 (Alcuin 735-804) 초청. a. 궁정학교 교수로 초빙. (782년) b. 투르 (Tour) 수도원장이 됨. c. 저서가 많음. d. 제자 라바누스 마우루스 (Hrabanus Maurus, 776-856)는 풀다 (Fulda)수도원장이 됨. 2. 신성 로마제국 1) 대제국 분할 (1) 샤를마뉴 대제 사후 그의 아들 루이 (Louis the Pious..경건한 루이)가 즉위했으나 그는 호인이며 대국을 통치할 능력이 없어 교황 세력이 다시 일어남. (2) 루이가 죽으매 아들 3형제가 분쟁하다가 베르던 조약 (treaty of Verdun에 의하여 영토를 분할함 (840년). a. 장남 로타아르 1세 (Louis)는 이탈리아 반도, 중부 프랑크,로마 황제가 됨. b. 차남 루이 (Louis)는 동 프랑크 왕이 됨. c. 삼남 샤를 (Charles) 2세는 서 프랑크 왕이 됨. (3) 장남 로타아르는 세 아들에게 분할했으나 루이 2세는 이탈리아 왕이 되고 다른 두 아들은 870년 메르센 조약 (treaty Mersen)에 의해 동서프랑크에 할양. 2) 혼란한 나라 (1) 외적의 침입 a. 노르만족이 북방에서 침입하여 노르망디 왕국을 세움 (911년) b. 남쪽에는 사라센이 침입함. c. 10세기에는 헝가리족이 침입. (2) 국내 혼란 a. 삼형제 왕은 형제애와 연략이 단절됨. b. 국내에는 봉건제도가 급속도로 발전하여 서로 다툼. c. 고대 문명은 찾아볼 수 없이 암흑 시대가 됨. 3) 신성 로마 제국 건설 (1) 옷토 1세는 (Otto,936-976)는 동 프랑크 3대 왕으로 선출. a. 샤를의 유업을 계승하여 기독교 옹호 사상을 왕국 건설에 결부시킴. b. 외적 침입을 격퇴하고 제후의 반란을 평정하고, 보헤미아, 폴란드를 항복시키고 이탈리아에 출병하여 교황을 원조. (2) 신성 로마 제국의 기원 a. 교황 요한 12세는 그의 공적을 찬양하고 962년 2월 2일에 신성 로마 제국 황제라는 칭호와 관을 줌. b. 이후부터 동로마 국왕이 이탈리아 왕을 겸하는 자격을 얻었고 국세도 떨치게 되었다. (3) 옷토 2,3세도 이탈리아 정책에 열중했으므로 독일 국내는 제후의 실권이 강화되고 분립 상태를 조장함. 3. 로마교황 1) 이시도르 문서 (역대 교황 교령집) (1) 스페인 사람 이시도르 (Isidore,636년 사망)의 저작으로 알려졌으나 이 사람의 저작이 아닌 것으로 알려져 <가짜 이시도르 전집>이라고 부른다. (2) 내용 a. 교회규칙과 로마감독의 서한 등. b. 콘스탄티누스 대제의 기부서 (Donatio Constantini ad Sylvestrum; 콘스탄티누스 황제가 실버스타와 그 후계자에게 라테란 궁전이 로마의 토지와 이탈리아 토지의 대부분을 기증한다는 내용의 날조 문서) c. 교직은 신의 특정한 계급으로서 지상 재판을 받지 않는다. d. 교황은 논쟁의 최고 재판자로 신 외에는 그 위에 설 자가 없다. (3) 교황 니콜라스 1세는 재주있고 담력있는 분으로 이시도르 문서를 이용하여 자기의 이상을 실현함. 2) 내정의 부패 (1) 교황권을 둘러싸고 이탈리아당과 독일당이 계속 투쟁함. (2) 축첩 정치 시대 로마의 부유한 과부 테오도라 (Theodora)일가의 난잡한 생활에 교황 정치가 일종의 장난감이 되는 현상이다. a. 테오도라에게 두 딸이 있음. b. 장녀 마로찌아(Marozia)의 남첩이 교황이 되어 세르기우스 3세라 칭함(904) c. 테오도라의 남첩 요한 10세가 즉위 15년간 재위 d. 장녀가 알베리크와 결혼하여 낳은 아들이 요하네스 11세로 즉위(931) e. 그 아우가 형을 죽이고 4명의 교황을 세우고 실권을 장악. f. 그 후 형의 아들 옥타비안 (Octavian)이 요하네스 12세라 칭하고 즉위하였으나 그가 옷토 1세에게 대관함. (3) 그 후도 교직 매매, 음모, 살해 등 죄악의 역사가 10세기 중엽까지 계속되었다. 4. 동북 유럽 전도 1) 스칸디나비아 전도 (1) 전도자 안스가르 (Ansgar,801-865) a. 프랑스 코르비 수도원에서 교육받은 독일 사람. b. 827년 덴마아크왕 헤롤드(Harold)를 따라 덴마아크 들어갔으나 반대자에게 축출당함. c. 스웨덴왕의 초청으로 가서 전도. d. 1년 반 후 로마에 가서 교황에게서 덴마아크 스웨덴 감독으로 임명되었으나 스웨덴은 가우쯔버트(Gauzbert)에게 맡기고 덴마아크만 담당함. e. 국민들의 존경을 받으며 각처에 교회를 세우고 전도하다가 865년에 사망. (2) 스웨덴..1008년에 스코트코눙 (Skotkonung, 994-1024)왕이 세례받고 기독교 국가가 됨. (3) 덴마아크 하랄드 (Harald)왕이 덴마아크 감독구를 세웠으니 그 아들Swiign이 박해하다가 스웨덴 왕에게 축출 당했다. 다시 돌아와 회개한 표시로 교회를 보호함. (4) 노르웨이 a. 왕의 서자 하간이 영국서 교육을 받고 신자 되어 형 에리크(Eric)을 대신하여 왕이 되었으나 에리크파에게 전사함. b. 왕의 증손 올라프 (Olaf Trygvason, 995-1,000) 가 영국서 수세하고 돌아와 교화하다가 전사함. c. 성 올라프 (Olaf, 1014-1030) 가 나와 영국인 신부를 청하여 교화케 함. 2) 슬라브족 전도 (1) 모라비아 전도 a. 863년 키릴로스 (Cyril)과 메토디우스 (Methodius)형제가 전도함. b. 모라비아 왕의 청원으로 동 제국 황제 미카엘 3세가 파견. c. 슬라브어를 잘하며 교황에게 복종. d. 슬라브어를 사용한다는 이유로 4년만에 소환되었으나 키릴로스는 죽고 메토디우스만 갔으나 900년 왕의 폐위로 동생은 남방으로 도망. (2) 보헤비아 전도 a. 모라비아와 정치,,지리상 근접했으므로 무난히 전도함. b. 프라하 (Praha, Prague)감독구 설치 (976) c. 예배는 라틴식으로 로마교회에 속함. (3) 불가리아 a. 864 년에 추장 보리스칸 (Boriskhan) ( 또는 보고리스)이 미카엘 3세에게 감독 파견을 요청하고 자신이 세례받음. b. 2년후 프랑크 왕 루이 (Louis) 와 교황 니콜라스 1세에게 감독 파송을 재차 요청함. c. 동서 양 교회의 세력 각축의 쟁점이 되었다가 결국 희랍에 속함. (4) 러시아 a. 건국 시조 루리크 (Rurick).862년에 노브고로드(Novgorod)를 수도로 정함.1325년에 모스크바로 천도. b. 루리크의 자부 올가 (Olga)가 어린 아들의 섭정,그녀는 콘스탄티노폴리스에서 세례받은 독신자이다.(957년) c. 올가의 손자 블라디미르 (Vladimir) 가 기독교를 믿고 국교를 정함. 그는 사절단을 각국에 파송함, 콘스탄틴노폴리스의 성 소피아 회당의 찬란한 장식과 엄숙한 예배 의식을 보고 돌아와 보고하니 이를 채용함. 안나 (Anna) 와 결혼할 때 수세를 조건으로 제시. 많은 회당을 세우고 교직자 양성. 동로마 문화 수입에 최선을 다함. 5. 교리 논쟁 1) 성찬식 (1) 화체설 a. 다메섹의 요한이 이 설에 가까움. b. 파스카시우스 라드베르투스 (Paschasius Radbertus)가 <주님의 몸과 피의 예식>이라는 책을 써서 구체화 시킴. c. 1215년 라테란 회의에서 교리로 결정하고 오늘날까지 사용함. 2) 미신에 저항 (1) 클라우디우스(Claudius) a. 스페인인으로 투린(Turin)감독 b. 성자 예배,화상 예배,로마 특권을 반대. c. 루이(Louis)의 보호를 받다가 839년에 사망함. (2) 아고바르 (Agobard) a. 리용 (Lyon)의 주교 b. 화상 예배, 불의 심판 등의 풍속 반대. c. 성경의 문자,언어까지 계시된 것이 아님을 공언. d. 840년 사망,성자 칭호를 받음. (3) 이단 보고밀 (Bogomil) a. 이원론 주장 사람을 창조한 신은 사타나엘 (Satanael) 구속하신 신을 로고스. b. 금욕주의, 노동 권장,전쟁 반대. c. 신자. 보통 신자 완전한 신자 - 결혼,육신,음주 안함. d. 수령은 박해로 사형당함. 15세기 말까지 계속됨. 6. 동서 교회 분리 1) 원인 (1) 일반적인 원인 a. 정치적 원인 동서 로마 제국의 분리. b. 문화적 원인 동:희랍어 서:라틴어 >의사 불통. c. 인종적 원인 국민성의 차이. (2) 근본적 원인 a. 동서 관계없이 로마교회가 샤를마뉴 태제에게 왕관을 수여 하므로. b. 사상적인 이유. 동 : 교리중심 (사색,철학,황제 중심) 서 : 제도중심 (법적,교황 중심) c. 교리적 이유 (성령론 문제) 동 : 성부에게서 성령이 유출 서 : 성령이 성부와 성자로 유출. d. 성상 숭배 문제 동 : 반대 서 : 찬성 (3) 직접적인 원인 교권 쟁탈 문제 a. 콘스탄티노폴리스 대주교 이그나티우스 파면 문제 동로마 황제는 이그나티우스를 반역죄로 감금함. 그 이유는 황제의 외숙 바르다스 (Bardas)가 자부와 간통 했으므로 857년 강림 주일의 성찬 참석을 거부하였기 때문. 후임에 포티우스 (Photius)를 선정 861년에 콘스탄티노폴리스 지방 대회에서 이그나티우스의 파면 결의함. 로마 지방 대회는 이그나티우스를 대주교로 시인함. 동방은 교황 부인 결의. b. 불가리아 문제 불가리아 왕 보고리스 (Bogoris)는 로마교황과 접근 연락 취함. 후에 왕은 교황에게 불만을 품고 동방에 속하기를 원함. 당시 대주교 이그나티우스는 대감독을 불가리아에 파송하여 로마 교사들을 추방함. 포티우스 복직 후 불가리아는 동방에 속하게 됨. 2) 결과 (1) 포티우스 사후 콘스탄티노폴리스 대주교 취임시는 교황에게 신앙고백서를 봉정하고 중대사를 재가받음. (2) 1054년 케룰라리우스(Kerularius) 대주교 때에는 a. 서방 계통 성전을 폐쇄,수도자들을 추방. b. 불가리아 주교와 합세하여 교황의 오류를 공격,교황을 파문함. c. 1054년 7월 16일에 동서방 교회는 완전 분리. (3) 15세기 터이키에 콘스탄티노폴리스가 점령되자 수피아 대주교가 러시아로 피난한 후 러시아 정교회가 중심이 되어 애굽,시리아 등 14개국 교회가 연맹을 조직함. 중세교회사3 (로마교회 전성 시대 1073-1303) 1. 그레고리우스 7세 2. 교회와 국가 3. 십자군 4. 스콜라 철학 (I) 5. 프랑스 신비가 6. 탁발 교단 7. 외국 전도 8. 중세의 예배와 생활 9. 스콜라 철학 (II,III) 10. 신비 사상가와 신비주의 단체 1. 그레고리우스 7세 1) 교회의 상황 (1) 독일황제는 로마교회 내정을 간섭하고 교황 및 감독 임명을 좌우했음. (2) 독일국내 정시는 대제후가 실권을 장악하고, 교회는 영수 수중에 좌우됨. (3) 로마교회의 부패,어떤 때는 세명의 교황이 각각 정통이라고 주장. (4) 이러한 상황 속에서 교황권 확립과 로마교회 구원 운동의 지도자가 힐데브란트(Hildebrand:그레고리우스 7세)이다. 2) 생애 (1) 1015년 소아나 (Soana)의 목수 아들로 태어남. (2) 성 마리아 수도원에서 수학. (3) 그레고리우스 6세가 축출 당할 때 독일로 동반하였다. 그가 죽자 남부 프랑스 클뤼니(Clugny) 수도원으로 가서 각지를 순회하며 교왕권 확립에 힘씀 (4) 레오 9세가 교황이 되자 그는 부집사직에 임명되어 교황권을 실제적으로 행사함. (5) 1073년 58세에 교황이 됨 (그레고리우스 7세). (6) 1085년 70 세로 죽음. 3) 업적 (1) 교직 매매 금지 (2) 교직자의 독신 생활을 강조 (3) 교직 임명권과 재산 감독권을 교황 산하에 둠. (4) 교황은 국왕을 지배할 권한이 있다고 주장함. 4) 독일왕 하인리히 4세와의 충돌 (1) 하인리히 4세가 교황을 반대. a. 독일 토지의 반이 감독과 교회의 소유이므로 재산 감독권이 교황에게로 돌아가면 독일 왕의 실권이 약화되기에 이탈리아 교황 반대파와 결탁. 보름스(Worms)종교회의 (1076)에서 교황폐위를 결의. (2) 교황은 하인리히 4세를 출교함.국민은 국왕의 명령에 복종할 의무가 없다고 선언. (3) 카놋사 (Canossa)의 굴욕 a. 제후들이 국왕을 반대하여 형세가 불리해지자 하인리히 4세는 사죄할 것을 결심함. b. 1077년 교황이 카놋사를 방문하였을 때 왕은 알프스 산을 넘어 출교를 철회 받음. c. 결과..표면상의 굴복이나 실제로는 하인리히 4세가 승리함. 교황의 출교 해제가 있자 독일에 반대한 제후들을 보복함. 교황이 또 출교하니 이번에는 국민들이 왕을 동정함. 하인리히 4세는 로마를 점령하고 교황 그레고리우스 7세는 남부 이탈리아 살레르노(Salerno)로 도망했고 거리에서 객사함. 2. 교회와 국가 1) 칼릭스티우스 (Calixtius)외 하인리히(Henry) 5세의 보름스(Worms)협약 (1) 교황 칼릭스티우스 2세 (1119-1124)는 하인리히 5세를 파문하였으나 둘다 투쟁에 지쳐 협약을 맺음. (2) Worms 협약의 내용 a. 감독으로서 영지를 받게 될 때는 교황에게서 지환과 목자의 홀을 받고, 다음에 황제의 승인을 얻어 취임한다.(전에는 황제에게 임명권이 있었다 b. 임직식은 황제가 먼저하고 교황이 나중에 한다. c. 황제가 거부하면 될 수 없다. 2) 알렉산도 3세와 프리드리히2세 (1) 프리드리히 왕은 보로냐 대학 교수 4명에게 황제권의 근거를 연구 조사케 하였다.과거의 반대했던 사실을 확인하고 옛 로마법을 주장하여 20년간 주장함. (2) 교황은 교회법을 주장하여 20년간 투쟁함. (3) 황제가 5회나 로마에 출병했으나 교황은 롬바르드인의 도움으로 황제를 물리침. (4) 1177년 베네치아(Venezia)의 성 마가 (St.Mark)회당에서 황제는 교황 앞에 무릎을 꿇고 발에 입맞추어 항복함. 3) 캔터베리 대주교와 헨리 2세(영국) (1) 왕은 1164년에 감독과 귀족 회의를 소집하고 클래런던 법(Constitutions of Clarendon)을 제정함. a. 종교적 사건 외에는 교직자라도 국가 재판소 관할에 속한다. b. 교직자는 국왕 허가 없이 국외 출입을 못한다. c. 대감독,감독,사원장 선거는 국왕 명에 준하고 국왕 회당에서 행할 것. d. 상고는 국왕에게 하며 국왕에게 충성을 다할 것. (2) 캔터베리 대주교 토마스 베키트(Thomas Becket)는 이를 거부하고 프랑스로 도망하였다가 5년후 화해가 성립되어 돌아옴. (3) 베키 (Beeket)는 1170년 12월 29일 캔터베리 대성당에서 4명의 자객에게 피살당함. (4) 1172년 클래런던법은 폐지되고 왕은 비켓 무덤 앞에 참회하고 성자 칭호를 수여함. 4) 인노켄트(Innocent)3세의 정책 (1198-1216) (1) 그의 사상 a. 교황은 하나님과 그리스도의 대리자이며 왕의 왕인 까닭에 왕을 심판할 수 있다. b. 교황은 하나님 보다 낮으나 사람보다 우월하다. c. 베드로에게 주신 교회 통치권을 교황이 받았다. (2) 그의 정책 a. 프랑스의 필립 2세(1180-1223)가 처와 이혼을 하고 다른 부인과 결혼한 것을 인정치 않고 본처와 재결합케 하였다. b. 영국 왕의 굴복 영국 왕 요한은 교황이 명령한 캔터베리 대주교를 승인치 않음. 교황은 영국 왕을 출교하고 그 집행권을 프랑스 왕에게 줌. 영국 왕이 굴복하자 1213년 복권케 하고 매년 2차씩 공납을 보내게 약속함. (3) 특기 사항 a. 십자군을 일으킴(4회,1202-1204) b. 종교 재판이 시작됨 c. 고해 성사 제도 실시 5) 그레고리우스 9세와 프리드리히 2세 (1) 프리드리히 2세는 그레그리우스 9세로부터 십자군 문제로 3차례 파문 당함 (2) 프리드리히는 남 이탈리아와 시실리 섬을 소유함 (200년간 교황령이었음) (3) 교황은 정신계를,국왕은 속권을 하나님께로 받은 것이니 교황과 황제는 대등하다고 주장. 6) 보니파키우스 8세와 필립 4세 (1) 프랑스왕 필립 4세는 1296년에 제정한 교직자 과세 금지제를 반대함. (2) 금 은을 외국에 보내는 것을 반대 함. (3) 교황 보니파키우스는 프랑스 왕을 출교 하려고 아나니(Anagni)에 있을때 프랑스 왕이 파견한 마병에게 모욕 당하고 포로가 되었다. (4) 그후 석방되었으나 연로한 교황은 수치로 여기고 슬퍼하다가 별세함. 3. 십자군 1) 원인 (1) 회교도가 예루살렘을 점령하고(1071) 성지 순례자를 학대. (2) 흉년으로 경제적 불황이 계속되자 반작용으로 신앙 열이 발화되어 성지 순례 행사가 잦음. (3) 성지 회복 결의 교황 우르바누스 (Urbanus) 2세는 클레르몽 종교회의에서 십자군을 조직. (4) 십자군의 특전 일체의 죄를 사면 받게 되었다. 2) 경과 (1) 제 1회 (1096-1099) a. 인솔자 그드프르와 (Godefroy),레이몽 (Raymond),로베르 (Robert),위고 (Hugo). b. 종군자 30만명 (독.불.영) c. 예루살렘 함락 1099년 7월 15일 고드프르와가 왕이 됨. (2) 제 2회 (1147-1149) a. 원인 에뎃사가 회교 수중에 들어가고 예루살렘을 위협함. b. 교황 유게니우스(Eugenius) 3세가 베르나르투스를 유세케하고 독일,프랑스왕이 호응. c. 결과 실패했으나 모하메드 자파분쟁으로 40년간 평안함. (3) 제 3회 (1189-1192) a. 원인 1187년 10월 3일에 예루살렘이 함락되므로 b. 종군자 영,불,독군이 합세 c. 경과 독군은 중도귀국,불군도 귀국,영군만 단독진격 d. 휴전 성지 순례자를 괴롭히지 않기로 협정. (4) 제 4 회 (1202-1204) a. 원인 인노켄트 3 세의 주장. b. 결과 콘스탄티노폴리스 점령. 교회의 유물을 서방 교회로 빼앗아 옴. 라틴 제국을 세우고 발드윈 (Baldwin)을 제왕으로 삼음. 콘스탄티노폴리스 대주교를 로마교회 계통으로 세우고 로마교회에 예속시킴. 동서 교회간의 증오감 격심. (5) 제 5회 (1218-1221)- 소년 십자군 a. 원인 성지 회복을 죄 없는 청결한 소년 소녀에게 맡기기로 b. 종군 프랑스 목동 스테파노와 독일 소년 니콜라이 등 소년 소년 3만명이 진격. c. 결과 .실패 (도중 파선,기아로 많이 죽고 종으로 팔림). (6) 제 6 회 (1228-1229) a. 독일 황제 프리드리히 2세의 인솔로 대군이 성지로 진격 (왕은 불신자였으나 교황의 협조를 얻기 위해 종군) b. 성지에 도착했으나 10년간 휴전키로 협정. (7) 제 7 회 (1248-1254) a. 원인 프랑스 왕 루이 9세가 종교적 열심으로 일으킴. b. 결과 1만명 군사가 거의 피살되고 왕만 귀국. (8) 제 8 회 (1270-1291) a. 원인 루이 9세가 다시 일으켰으나 질병으로 사망. b. 경과 영국 왕 에드워드 1세가 진격하여 나사렛을 점령하고 10년간 평화조약을 맺음. c. 결과 1291년 예루살렘은 완전히 회교도 소유가 되어 버렸다. 3) 실패와 원인 a. 십자군의 핵심인 교황에게 군사 통솔권이 없었다. b. 출전한 귀족,기사들간의 전쟁 목적이 다르고 이해가 상반됨. c. 최고 목적인 종교 열이 식어지고, 재물을 약탈하기 위한 불순 동기가 작용. d. 십자군의 오합지졸과 회교 군대의 능한 지리. 4) 십자군의 유익 a. 회교도의 서방 침입을 저지시킴. b. 유럽 제국의 단결 촉구, 기독교 국가의 의식을 환기시킴. c. 귀족이 쇠퇴, 봉건제도 붕괴하고 상공업이 흥왕 함. d. 해운업의 발달로 이탈리아,지중해 연안 도시의 번영. e. 모하메드 국가의 새 지식을 흡수하고 동방과의 접촉 기회가 많아짐. f. 로마교회의 수입 재산 증가로 교황권 강화. 4. 스콜라 철학 1) 시대 구분 제 1기 9-12 c 발생기 제 2기 13c 전성기 제 4기 14-15c 쇠퇴기 2) 성격 (1) Scholar란 말은 샤를 대제의 궁정학교 명칭에서 유래된 듯. (2) 신앙과 지성, 종교와 철학의 유기적인 조화 강조. (3) 기독교와 희랍 철학의 혼합,교회 교리를 철학적으로 논증. (4) 그들의 책임은 신학을 그 시대 사조에 맞추어 재조정하는 일. 3) 가치 (1) 놀란만한 지능적 광대 구조, 신학 방법의 대 진보 (2) 기독교 진리를 합리적 또는 철학적으로 논증하려는 의도 (3) 진리 해설상 오류 방지에 큰 도움. 4) 약점. (1) 역사적 평론을 경시하고 터무니 없는 철학 위에 수립. (2) 성경 해석에 전설적인 해설 시도 (3) 형식 논리를 과도하게 구사,괴변을 구사. (4) 성경이나 교회 역사에 근거가 없는 이론을 도입., (5) 이단을 뒤집어 놓은 것이 정통이라는 독단이 생김. 5) 대표적 학자들 (1) 스코투스 에리게나 (Soctus Erigena) a. 아일랜드 출신, 845년 궁정 학교에서 일하면서 높은 대우를 받음. b. 저서 <가짜 디오니시우스 (Dionysius)> (국왕의 명령으로 프랑스어로 번역), <자연의 구분> c. 사상 범신론적이며, 신과 만유를 동일시 함. (2) 안셀무스 (Anselmus, 1033-1109). a. 생애 북 이탈리아 아오스타 (Aosta)출신 프랑스 베크(Bec) 수도원에서 수도 1078년 수도원장이 됨. 1093년 캔터베리 대감독에 선임. 국왕 윌리암 2세와 충돌하여 국외로 추방. 헨리 1 세때 소환되어 1109년 영국에서 사망. b. 저서 독백 (Monologion),대화 (Proslogion) ,속죄론 (Cur Deus Homo). (3) 아벨라르 (Abelard, 1079-1142). a. 생애 1079년 프랑스 출생. 22세때 파리에 학교 세우고 철학을 강의 115년 노트르담에 있을 때 명성이 높음.그는 실수로 엘로이즈 (Heloise) 와 비밀 결혼 생활을 하다가 그녀의 숙부에게 거세당함. 수도원장이 되었을 때 문하생이 수천명이 됨. 1140년 이단으로 선고받고, 2년 후에 사망함. b. 사상 신학 연구의 자유를 주장. 신의 계시를 신앙과 희망과 사랑과 성례에 의해서만 한정된다. 선지자와 사도도 잘못될 수 있다. 원죄를 부인 자유 의지에 의한 것이다. 속죄설 도덕 감화설 (십자가는 죄인이 회개할 생각이 나게 한다). 5. 프랑스 신비가 유럽 중세의 사상계는 양대 조류로 크게 분류할 수 있다. A.스콜라 철학- 아벨라르- 추리를 중해 여김 (객관적). B.신비가 - 베르나르두스 - 직관을 중해 여김 (주관적). * 독일신비가 - 철학적, 프랑스신비가 - 감정적 특성의 소유 1) 베르나르두스 (Bernard, 1091-1153) (1) 생애 a. 프랑스 귀족의 가문에서 출생,부친은 제 1회 십자군 전쟁에서 전사,어머니는 독실한 신자로 7남매 중 3남으로 출생. b. 23세때 30명의 귀족들과 함께 시토 (Citeaux)수도원 원장으로 평생을 보냄. 제 2 회 십자군 유세로 활동함. c. 2년후 12명의 동지들과 클래르보 (Clairvaux)수도원 원장으로 평생을 보냄. 제 2 회 십자군 유세로 활동함. d. 허약한 신체와 극단적인 금식 생활로 바로 서서 다닐 수 없을 정도였다. (2) 사상 a. 보수적 입장에서 아벨라르의 자유 사상을 배격하였다. b. 고난당하신 그리스도를 사모하였다. c. 하나님에 대한 사랑의 분류. 사람은 자아를 위해 자아를 사랑하고 자아를 위해 신을 사랑하고. 자아를 위해 신의 도움을 구하고. 신의 사랑을 체험하면 신을 위해 신을 사랑하고 신을 위해 자아를 사랑하는 자리에 이른다. (3) 시토 (Citeaux) 교단 = 시스터시안, Cistercian a. 베르나르두스의 정신을 계승. b. 황무지를 개간 농업에 종사하고, 이교도 전도에 역점을 두고, 기독교 문화전파에 많은 공헌을 하였다. 6. 탁발 교단 (Mendicant Orders) 1) 발달 원인 (1) 교황과 감독 등이 부와 권세를 얻고 사원에서 안일하게 지냄. (2) 예배 의식만 중히 여기고 설교를 가볍게 여겼고 백성들을 멀리함. (3) 수도사들은 청백한 일만 힘쓰고 전도와 구령 사업을 등한시 했다. 2) 의의와 유래 청빈 생활을 서약하고 구걸로 생계를 이어가는 수도단으로 그 유래를 살펴보면 다음과 같다. (1) 320년 이집트 남방에서 허미트 (Hermit)수도원을 창설. (2) 528년 베네틱투스 (Benedict) 수도원을 설립 (유자녀 교육) (3) 1115년 베르나르두스 (Berard)가 클래르보 수도원을 창설 (4) 1209년 프란체스코 (Francesco) 교단 설립. (5) 1215년 도미니코 (Dominicou) 교단 설립. 3) 교단 (1) 시도 교단 (1098년 감독에게 복종하는 것을 조건부로 시도가 창설). (2) 가르멜산 (Order of Carmelitis) 교단 (십자군 때 이탈리아 잔류병들이 모여서 이룩된 교단). (3) 부라몬 교단 (1121년 설립,엄격한 금욕주의 교단). (4) 아우그수티누스 교단 (13세기, 이탈리아 은둔사들로 조직) (5) 프란체스코 교단 및 도미니코 교단 (교황이 탁발 교단으로 인정) 4) 중심 인물 (1) 프란체스코 (Francesco, 1182-1226). a. 이탈리아 앗시시 (Assisi)출생. b. 3인조 전도대 (소형 제단)를 조직하여 각처에 파송 함. c. 교단 운영( 교황 인노켄트 3세의 인가 받음. 교단원은 1221년에 3천명이었으며 귀족, 학자 ,부호들이 많이 입단함). 5) 영향 (1) 민중의 벗이 됨 당시 보통 수도사들은 일반이 모르는 언어를 사용하였으나 이들은 민중들을 도와주고 그들의 고백을 듣고 설교함. (2) 대학세력의 확장 많은 대학교수들이 참가함. (3) 학자배출 13세기의 학자들은 거의 이 교단에서 배출됨. 7. 외국 전도 1) 라이몬드 룰리 (Raumond Lully,1234-1315). (1) 스페인 출신의 귀족으로 예수의 십자가 환상을 봄. 프란체스코 교단원. (2) 아라비아어를 배워 회교도에 전도. (3) 저서로 <기독교 변증론 >이 있음. (4) 기독교 대학에 동양어과 설치 운동을 함. (5) 79세 사망. 2) 코르비노의 요한 (John de Nonte Corbino) (1) 13세기경 이탈리아 출신 (2) 중국에 가서 선교함. (3) 북경에서 신약, 시편을 중국어로 번역하고 6천명에게 세례를 베품. 3) 중국 선교 (1) 징기스칸의 손자 쿠빌라이가 원나라를 다스릴 때 이태리의 여행가 마르코폴로가 교황청에 100명의 선교사의 파송을 청원. (2) 1272년 도미니코 교단에서 선교사 2명을 파송 했으나 가다가 돌아옴. (3) 20년후 프란체스코 교단에 속한 코르비노에 요한을 보냄. 떠난지 수년만에 도착하여 쿠빌라이의 환영을 받고 전도 함. 8. 중세의 예배와 생활 1) 예배 예배 용어는 라틴어가 사용되었으며 일반 교인은 설교를 듣고 감동을 받는 것이 아니라 예배를 <보는> 것으로 만족해야 함. 2) 예전 (Sacraments) (한국 가톨릭 용어로는 [성사]라고 함) 1439년 피렌체 (Florence) 회의에서 7대 성예전을 공인함. (1) 성세 몸에 물을 뿌리거나 침례로 입교를 증거하는 의식. (2) 견진(Confirmation) 세례자에게 신앙 견고를 위한 성령을 얻게 하는 기름 붓는 의식. (3) 성체 12세기경 롬바르두스 (1110-1161년)에 의한 형식.화체설을 토대로한 의식. (4) 고해: 죄를 신부께 참회 고백,신부로부터 면죄 받는 예식. (5) 혼배 교회법이 합법으로 인정하는 결혼을 예전으로 신성시함. (6) 종부(Eotreme Unction) 임종시 병사자에게 기름을 바르는 의식,신교에는 없음. (7) 신품(Ordination)..영혼 인호를 쳐서 임직을 임명하는 예전. 3) 생활 (1) 숭배 : 하나님께는 예배, 그리스도께는 숭배,성모 마리아께는 최고 숭배. (2) 공덕 : 선행으로 죄사함을 받는다고 믿었다. (3) 미사(Mass) : 세상 사람과 연옥의 사람을 위해 하나님께서 제사 드리는 의식. a. 대미사 : 향 피우고 음악 연주, 주일과 축제일에 거행. b. 소미사 : 음악 없이 사죄의 미사로 신부가 거행. c. 장례미사 : 죽은 자 위해 제사 드리는 의식. (4) 찬송가 중세의 장엄한 찬송은 그들의 생활화가 됨. 9. 스콜라 철학 (II,III) 1) 대학 설립 (1) 기원 수도원이 발전되고 많은 학생이 모여옴. (2) 설립된 대학 볼로냐(Bologna) 이탈리아 1158년 (법학) 파리 (Paris) 프랑스 1186년 (신학) 옥스퍼드(Oxford) 영국 1200년 (신학) 살레르노(Salerno) 이탈리아 1200년 (의학) (3) 조직과 내용 a. 예과 : 음악,논리학,수학 등. b. 본과 : 신과 법과,의과. c. 라틴어를 사용,강의와 변론함. (4) 특권 a. 국가나 교회가 간섭하지 않음. b. 교수나 학생의 자치 단체로 발전. 2) 대표적 학자들. (1) 알렉산더 (Alexander of Hales, 1185-1245) a. 프란체스코파 단원, 신학자 (영국인) b. 아리스토텔레스 철학의 입장에서 신학을 연구하는 교수함 (실제론)파리에서 교수. c. 저서 <신의 요의> (2) 보나벤투라 (Gohn Bonaventura, 1221-1274) a. 알렉산더의 제자. b. 프란체스코 교단 단원. c. 신비주의자, 고행주의자 (3) 알베르투스 마그누스 (Albertus Magnus 1193-1280) a. 독일의 신비주의자, 도미닉 단원. b. 아리스토텔레스 철학과 신비주의의 조화를 위해 노력함. c. 쾰른 (Koln)에서 18년간 교수, 87세로 죽음. (4) 토마스 아퀴나스 (Thomas Aqinas,1227-1274). a. 이탈리아 나폴리 아퀴노 백작의 아들이며 도미니코 단원 파리 대학 출신으로서 마그나누스에게 사사. b. 1272년 교황 울반 2세의 초빙으로 나폴리 (Napoli) 대학의 교수가 되었다가 1274년에 죽음. c. 저서 <신학총론> (Summa Totus Theolgia) 이 책은 중, 고대 기독교 사상을 집합하여 체계화 한것임. 가톨릭 신앙의 표준이 되는 조직 신학서 근대 사상 부흥의 중요한 위치를 차지함. <요약> <신학 총론> 내용 1) 신학의 연구 목적 a. 하나님과 인간의 기원과 그 운명에 대한 지식을 얻으려는 것. b. 이 지식은 이성과 계시라는 두 가지 길에서 나온다. c. 계시는 성경에 완전히 나타났으니 해석은 교회가 하여야 한다. 2) 신관 : 삼위일체를 믿음. 계시에 의하여. 3) 구원론 : 예정을 믿음. 구원은 하나님의 은혜로 오고, 은혜는 교회 성례를 통해서 온다. 4) 성례전 a. 성세 : 수세시 중생하고 원죄와 전죄와 용서를 받음. 침례를 좋게 생각함 b. 성체 : 화체설. c. 고해 죄에 대한 후회. 신부에게 고백. 신부는 죄의 경중에 따라 명령함.(성지 순례,십자군,구제 헌금 등). 사죄 선언 : 사죄 선언이 없이는 수세후 지은 죄에서 용서받을 길이 없다. d. 견진. e. 신품 f. 종부 g. 혼배. 5) 내세관 : 연옥설 주장. 6) 교회관 : 구원의 기관, 교회의 머리는 교황, 교황은 신성하고 직분 수행시 실수가 없다. 복종해야 구원받는다. 5) 둔스 스코투스 (John Duns Scotus, 1255-1308) a. 생애 프란체스코 단원 옥스퍼드,파리,쾰른대학 교수 역임. 독일 쾰른 수도원장. 아퀴나스 반대로 유명. b. 사상 하나님의 명령은 언제나 선하다. 하나님의 뜻은 하나님의 뜻인 고로 선하다. 하나님의 계시에 의해 깨달을 수 있다. 은혜는 성례전으로 오는 것이 아니오 하나님께서 합당히 보셔야 한다. 무염 시태설(무염시태설) 주장 - 원죄와 무관. (6) 윌리엄 옥캄 (William occam, 1280-1348) a.영국 스코투스의 제자 b.옥스퍼드 출신, 파리 대학 교수. c.교회와 속권의 분리 주장. 10. 신비 사상가와 신비주의 단체 (독일) 1) 독일의 특색 (1) 신통주의(신통주의) : 하나님과 완전한 교통이 있게 하려고 노력. (2) 하나님의 절대성 강조 (상대적으로 인간의 공허성 주장) (3) 약점 : 영감으로 오는 체험을 성경보다 중해 여김. (4) 범신론적 경향이 있음. 2) 대표자들 (1) 에크하르트(Eckhart,1260-1327) a. 도미니코 단원, 파리에서 수학. b. 쾰른(Koln)에서 교수와 설교, 이단으로 몰림. c. 신관 : 표현된 신과 은폐된 신으로 분간. 삼위일체를 설명하기를 신지식은 자아의 지식이며 우주에 편만한 하나님으로 의식, 주관(성부),객관(성자),사랑(성령). d. 영혼 .하나님의 불꽃,사람 속에 온 우주가 있다. (2) 타울러 (John Thauler,1300-1360) a. 도미니코 단원, 에크하리트의 제자. b. 파리 유학, 스트라스부르에서 설교. c. 복음주의 신비가로 실천력이 강함. d. 장례에 헌신적으로 참예. e. 신의 내재, 죄 회개하고 믿음으로 구원 받음을 강조. (3) 루이스부뢰크(John Rutsbroeck,1294-1381). a. 그륀탈(Grunthal)수도원에 은둔하여 신비적 논문을 저술. b. 순수한 정서의 사람. 명상과 하나님과 일치를 원함. (4) 수소 (Heinrich Suso.(1295-1366). a. 도미니코 단원,에크하르트의 제자. b. 콘스탄쯔(Constanz) 수도원장,기도생활과 잠언에 대한 지혜 묵상. 3) 신비주의 단체들 (1) 베기니 (Beguini) a. 11세기부터 있은 여자 독신 단체. b. 공동생활, 자급 자족하며 봉사를 목적으로 함. (2) 베가르드(Beghards) a. 1220년에 조직된 남자,평민 직업자들의 단체 b. 공동생활, 기도,자선사업. c. 교회 탄압, 화형자 생김. d. 1311년 교황 클레멘스 5세가 해산 명령을 내림. (3) 신우단 (Gottesfreunde.신비자의 연맹) a. 공동 생활을 하지 않으나 각각 기도와 봉사로 협조함. b. 병자 위문,1348년 흑사병 유행시에 시체 처리에 참여. (4) 공동 운명의 형제 (Brethren of the Common Lot) a. 게르하르트 그로오트 (Gerhard Groot)가 조직 b. 교육,서적 보급,학교 설립. c. 대표자. *토마스 아 켐피스 (Thomas A Kempis (원명은 Thomas Hamerken von Kempen) 1381-1471). (1) 켐펜(Kempen)출생 (2) 성 아그네스(St,Agnes) 수도원 수도사. (3) 저서 - <그리스도를 본받아> <장미의 동산> *요한 벳셀 (Johann Wessel,1420-1489). (1) 공동 운명의 형제단에서 설립한 학교에서 수학. (2) 토마스 아 켐피스의 저서를 읽고 크게 감동받음. (3) 파리, 로마,쾰른 등지의 대학 교수로 명망이 있음. (4) 믿음으로 구원받음을 주장. 중세교회사4 (로마교회 쇠퇴 시대 1303-1517) 1. 문예 부흥 2. 종교 개혁 이전의 개혁자들 3. 바벨론 포로 시대 4. 교화권과 대회의 5. 동 로마 제국의 멸망과 동방 교회 6. 예배와 생활 1. 문예 부흥 14세기와 15세기에 걸쳐 일어난 르네상스는 종교 개혁과 아울러 세계 역사의 큰 변혁운동이었다. 동방과의 접촉으로 그리스와 라틴의 고전 문학이 부흥됨으로써 시작되었고 그 결과 (1) 권위에서 반항하고 도리를 비평하며 (2) 개인주의 세력이 선행하였고 (3) 자연미를 동경하고 현세 향락을 추구하는 등의 여러 가지 특징을 가진 사건이다. 1) 원인 (1) 9세기 초 샤를마뉴 대제가 문예를 장려. (2) 기독교 사원 부속 학교의 발달 (3) 십자군 전쟁으로 각지 문화 수입. (4) 1453년 동로마 멸망으로 학자들이 모여 와서 고전 문학 연구열이 생김. (5) 인쇄술의 발명. 2) 발명 (1) 활자,인쇄기,나침판. (2) 지리적 발견. (3) 각지의 견문이 넓어짐. 3) 발단과 중심 인물 (1) 이탈리아를 중심으로 일어남, 이 이유 는 교통 편리, 경제력,정치적 자유 등을 들을 들 수 있다. (2) 중심 인물 a. 단테 (Dante Algheri, 1265-1321) <신곡> <신생>. b. 페트라르카 (Petrarca, 1304-1374) 로마의 계관 시인.라틴 문학, 키케로 문학 연구. c. 복카치오 (Boccacio,1313-1375) <단테 전기> <데카메론> d. 레오나르도 다빈치 (Leonardo da Vinci.1452-1519) 화가,과학자,<성만찬> e. 라파엘(Raphael, 1483-1520) 교황청 초청으로 벽화 제작 <성모자>. f. 미켈란젤로 (Michael Angelo,1475-1564) 조각가,화가 <성모> 4) 종교,도덕의 새로운 부흥. (1) 독일에서는 150년간 17개 대학 설립. (2) 벳셀(Wessel),루돌프 아그리콜라 (Rudolf Agricola),브란트(Brand)에 의해 교육 및 개혁. (3) 에라스무스 화단에서 신약을 처음으로 그리스어로 발행. (4) 존 콜레트(John Colet,1466-1519)..옥스퍼드 대학 교수 우화적 신학 타파 (5) 토마스 모어 (Thomas More,1478-1525) <유토피아>저술. 5) 영향 (1) 현대 문화 발전에 크게 공헌. (2) 성경 원어 출판,성경 주해. (3) 제도와 권위에 반항,개인주의 부흥. 2. 종교개혁 이전의 개혁자들 1) 구분 (1) 교리적 개혁자 .위클리프,후스. (2) 실제적 개혁자 .사보나롤라.왈도. (3) 신비적 개혁자 .어크하르트,켐피스,벳셀. 2) 왈도 (Waldo) (1) 왈도 a. 프랑스 리용 출신의 부자 상인. b. 성경 및 기독교 문서 번역 사업에 투자. c. 1177년 재산을 팔아 구제하고 전도운동 시작(마19장에 감화 받음) d. 1184년 이단으로 몰려 파문 당했으나 스페인, 남부 독일,이탈리아에 널리 퍼짐. e. 1197년 보헤미에서 사망. (2) 왈도의 주장. a. 성경이 신앙과 행위의 유일한 표준 b. 산상 보훈 지키기에 힘씀. c. 연옥설, 죽은자 위한 기도,예전을 취하지 않음. d. 1215년 인노켄트 3세의 박해를 받았으나,이탈리아 통일 후 이탈리아에서 가장 큰 단체가 되었다. 3) 존 위클리프(John Wyclif 1324-1384) (1) 생애 a. 옥스퍼드 대학 졸업 후 교수, 궁정 목사 됨. b. 국왕 사절로 프랑스에 가서 교황 사절과 협상. c. 1382년 성경을 영어로 번역. d. 교황이 영국에 과중한 세금 부과와 고위 승려들의 타락을 공격하자 교황이 체포령을 내렸으나, 왕실의 보호로 무사했음. e. 런던 대회에서 이단으로 규정되어 대학을 사직하고 고향에 돌아와 목회 생활을 하다가 사망. f. 41년후 콘스탄쯔 회의(1414-1418)에서 그의 주장을 정죄하고 뼈를 불사름. (2) 신학 a. 성경만이 신앙의 유일한 표준 b. 속죄권을 부인. c. 화체설을 배격 d. 교황 정치의 불필요 역설. e. 승려의 독신주의 비난. 4) 장 후스(Jan Hus,1367-1415) (1) 보헤미아 수도 프라그 대학 교수로서 총장까지 지냄. (2) 위클리프의 개혁 정신에 감화 받음. (3) 교황 정치의 부패를 공격하고 속죄권 판매를 반대함. (4) 신변의 위험으로 도피하여 <교회론>을 저술. (5) 콘스탄쯔 회의에 소환되어 황제로부터 신변 안전보호 약속을 받고 출두함. (6) 토굴에 감금하고 심문하다가 이단자로 규정하고 1415년 7월 6일에 화형을 당함. (7) 그가 죽은 후 보헤미아인들이 분개하여 장 찌시카(Jan Zizka <체코>Jean Ziska <프랑스>가 중심되어 개혁당이 결성되었다. 3. 바벨론 포로 (Babylonian Captivity) 시대 1) 원인 (1) 교황 보니파키우스 (Bonifac반) 8세와 프랑스왕 필립과의 투쟁에서 프랑스가 강함 (교회와 교직자들에게 과세함). (2) 1309년 프랑스인 클레멘스 5세가 교황이 되어 아비뇽에 전도하고 전왕이 프랑스 왕에 대해 내린 책벌을 취소하였다(70년간) 2) 경과 (1) 교황 클레멘스 5세가 프랑스 왕의 괴뢰 노릇을 하였다. (2) 아비뇽에 주재한 교황은 요한 22세 (1316즉위),베네딕투스12세 (1334),클레멘스 6세 (1352),우르바누스 6세 (1362), 그레고리우스 11세 (1370) (3) 그레고리우스 11세가 죽자 백성들이 이탈리아인으로 교황을 세우기를 요구,추기경들은 이탈리안으로 교황을 세우고,우르바누스 6세라고 칭하고 로마로 환도함. (4)우르바누스 6세가 카디날의 사치와 부패를 공격하니 아비뇽에 교황을 세우고 클레멘스 7세라고 불렀다. (5) 약 40년간 (1378-1417) 분열됨. a. 로마교황 (이탈리아,독일,영국) b. 프랑스교황 (프랑스,스코틀랜드,스페인) 3) 결과 (1) 교황과 국왕간의 대립 (2) 로마교황과 프랑스교황의 대립. (3) 대립된 교황들은 재정 결핍을 막기 위하여 교직 매매를 함. (4) 파리대 학장의 제자 제르손 (Jean de Gerson,1363-1429) 은 교회의 타락을 열고 두 교황을 퇴위시키고, 알렉산도르 5세를 새 교황으로 선출하였다. 그러나 3명의 교황이 싸우는 형편이 되었다. (5) 제르손은 1414년에 세 교황을 모두 퇴위 시키고 마르틴 5세를 세움으로 교회의 싸움은 종식되었다. 4. 교황권과 대회의 1) 피사 (Pisa)회의 (1) 1409년 제르손이 교회의 타락을 우려하여 의회가 세력을 장악하므로 해결할 수 있다고 믿음. (2) 두 교황을 퇴위 시키고 밀란 대감독을 교황으로 세워 알렉산도르 5세라고 칭하였다. (3) 그 결과 3명의 교황이 싸우게 되었다. 2) 콘스탄쯔(Constanz)회의 (1) 회원 신학자, 귀족 등 5천명 참석. (2) 결의 a. 세 교황을 면직하고 마르틴 5세 선거에 성공. b. 장 후스의 사형을 가결. c. 위클리프의 뼈를 불사르기로 결의. 3) 바젤 (Basel)회의 (1431-1433) (1) 목적 : 교회전체개혁,이단박멸,기독교단의 평화도모를 위해. (2) 교황의 반대 : 개회 13개월 후에 정지 명령을 내림. (3) 회의강행 : 최고 주권이 대회에 있다고 주장하고 교황 없이 강행함. (4) 결의 a. 대회의는 교황 위에 있다. b. 교황의 전제와 강제 징세를 제한할 것. c. 보헤미아의 후스당과 협정 체결 (15명 출석) 성찬 때 보헤미아와 모라비아 신자들에게 딱과 포도주를 줄 것. 죄 있는 자는 처형한다 (교직자도) 장로,집사 등이 하나님의 말씀을 자유로 설명할 권한이 있음. 교직자는 재산을 소유하지 말 것. 4) 피렌체(Firence)회의 (1438-1439) (1) 회원 바젤회의를 반대한 교황,이탈리아 교직자, 그리이스 황제,콘스탄티노폴리스 대주교 등. (2) 안건 로마교회와 그리이스 교회의 합동 문제. (3) 결의 a. 성령의 출처 문제 <아들로 부터>라는 문구를 서방측이 삽입할 수 있다. b. 연옥의 불의 성질이 정신적인 것인가.아니면 물질적인 것인가에 대해 양편 모두 생각할 수 있다. c. 성찬식의 떡은 누룩이 있든지 없든지 모두 가하다. d. 교황은 그리스도의 대리자로서 목자요, 교사요 ,통치자이다. (4) 합동 축하예배 : 1439년 7월 6일 피렌체 예배당에서 거행 (동방 교회가 머리 숙인 것은 터어키의 침입으로 원조를 구하기 위해서였다) (5) 합동 결렬 : 황제가 귀국하니 예루살렘,안디옥,알렉산드리아 교회 대주교들이 반대하여 실패로 돌아가고 말았다. (6) 동 로마 제국의 멸망 : 1453년 모하메드의 공격으로 콘스탄티노폴리스가 함락되어 멸망하였다. 5. 동 로마 제국의 멸망과 동방 교회 1) 동 로마 제국의 멸망. (1) 1453년 터어키 왕 모하메드 2세가 콘스탄티누스 2세를 공격함. (2) 동 로마 제국은 선전하였으나 50여일 만에 콘스탄티노폴리스가 함락 당함 (3) 황제의 전사 2) 동방 교회 (1) 모하메드 교도들이 성 소피아 회당을 점령함. (2) 기독교인은 전도는 할 수 없으나 신앙 유지는 가능케 함. (3) 교리, 조직,예배는 변함이 없으나 점점 쇠퇴해 갔다. (4) 교회 재산은 몰수당하고 학교는 붕괴됨. (5) 교직자의 권위가 추락되고 황제의 종속에 불과하게 됨. (6) 모하메드교는 우대하며 기독교는 학대 (7) 크리스챤 소년 중 건장한 자를 징집하여 모하메드식 훈련과 교육으로 군대를 편성함. 6. 예배와 생활 1) 예배 (1) 설교 : 탁발 교단과 아우구스티누스파의 설교는 감화를 주었다. (2) 성경에 대한 새로운 관심 : 번역,성경 역사,교리문답.종교주 등으로 복음을 전파. (3) 찬송가 : 일반인이 함께 부름. 2) 동방 교회의 예전 (7예전) (1) 세례 : 세 번 물에 잠근다. (2) 견진 : 사제가 십자형. (3) 고해 : 죄를 통회,고백하면 사제가 사죄문을 외운다. (4) 신품 : 임직. (5) 혼배 (6) 성전 : 병자를 위해 포도주와 기름을 일곱 차례 온몸에 바르고 성경을 병자의 머리에 두고 사죄문을 외운다. (7) 성체 : 예배의 중심, 먼저 성찬 제물을 하나님께 드리고 그리스도의 몸과 피가 되기를 기도한다. (8) 기타 특색 성자의 화상,십자가,유물 예배가 왕성함. 3) 생활 (1) 교회 a. 비용 확보를 위하여 속죄표 판매가 성행. b. 종교 재판소로 탄압. 프랑스,스페인에서는 이단에 대한 처벌이 잔인함. 마법 박살에 박차를 가하여 30만명의 부인들이 화형을 당함. (2) 교직자 a. 고급 승려는 공공연히 축적함. b. 하급 승려들의 축첩도 묵인함. c. 수도원은 경제적으로 풍부하여 탁발을 중지하고 논쟁을 일삼음. d. 엄격파는 이단으로 몰아 화형함. e. 경건파 승려들과 평신도에 의해 <공동 운명의 형제단>이라는 단체가일어남. f. 노동으로 자급생활. 종교개혁사상사(루터) 1.종교개혁의 역사적 고찰과 사상적 배경에 대하여 논하시dh.(94년 2학기) 루터의 신학사상을 이해하려면 여섯 가지 정도의 역사적,사상적 흐름을 염두에 두어야 한다. 1)로마 카톨릭 전통 : 루터의 개혁은 로마 중심의 서방교회에서 일어났기에 서방교회의 신학전승을 이해해야 한다.그래서 아우구스티누스의 신학,중세기의 안셀름과 아퀴나스는 물론 가브리엘 비엘과 오캄의 철학과 신학, 그리고 후기 중세기적 신비주의를 먼저 이해해야 한다. 2)후기 중세기 스콜라주의: 둔스 스코투스(Duns Scotus)와 비일,그리고 오캄(Ockham)으로 이어지는 유명론(Nominslism)으로 개별자들의 경험을 중시한다.유명론은 인간이성의 능력범위를 축소하는 동시에 특수 계시인 성서의 권위를 높였고,신앙을 강조했으며 실재론(Realism)적 주지주의에 반대하여 영심과 자유의지라고 하는 실천이성에 강조점을 두었다. 루터는 에르푸르트에서 비일의 영향을 받아서 초기신학이 유명론적이었다. 3)르네상스 인문주의: 1350-1500년 여간에 후기 중세주의 운동에 병행하여 이탈리아에서는 르네상스 인문주의 운동이 일어났다. 그것은 희랍 로마문화의 부활이었으며, 모든 인간의 존엄성과 탁월성을 강조하는 운동이었다. 이 운동은 알프스 산맥을 넘어서 영국, 불란서, 독일로 파급 되었으며, 1480년대에는 서구 전역으로 확산 되었다. 이 운동의 영향은 루터의 “노예 의지론”에 나타나서, 중세적 주지주의에 반대하여 양심과 의지를 강조하는 경향이 나타난다. 4)신비주의 운동: 중세말엽 로마 카톨릭이 7가지 성례전을 은총의 수단으로 생각하였으나, 제도적 교회와 7가지 은혜의 수단을 떠나서 직접적으로 하나님과 관계하려는 시도가 있었다. 대표자는 에크하르트,수소,타울러 등이 있었는데, 특히 타울러의 설교는 루터의 시편강해(1513~`15)에 영향을 주었으며, “독일신학”(Theologia deutsch)은 로마서 강해(1515/16)에 영향을 주었다.또한 비일의 영향으로 화란의 “공동생활 형제단”(Brethren of Common Life)의 영향도 받았을 것으로 본다. 5)민족주의 국가의 대두: 교황 인노센트 3세 때에 절정에 달했던 교황 절대주의는 보니파키우스 8세의 “Unam Ssnctam”의 선포로 끝을 맺고, 후기 중세기로 접어 들면서 교황중심적 획일주의에 대한 반대가 일어났다. 단테와 오캄은 국가의 독립성과 필요성을 지적하였으며, 마르실리우스는 “평화의 수호자”(Defensor)에서 교황중심의 로마교회를 인정하면서도 교회로부터 완전히 독립된 법치국가의 존재를 주장했다. 6)과학문명의 여명과 세계확장: 희망봉 및 아메리카 대륙의 발견으로 세계에 대한 시야가 넓어지고, 과학문명이 발달로 망원경, 현미경, 나침판, 화약, 인쇄술 등이 발전되기 시작했다. 특히 인쇄술의 발명은 종교개혁의 서적들을 유럽으로 확산시키는 결정적 계기가 되었다. *여기에 더하여 독일 안의 내적인 상황과 국제정치의 영향이 당시의 시대적 상황의 기대를 만족시키는 외적인 개혁이었다면, 성령의 조명에 의한 성서로부터의 복음의 재발견은 개혁을 성공으로 이끌 수 있었던 확신의 근거였다. 2.루터의 시편강해(1513-15)와 로마서 주석(1515-16)에 나타난 3가지 복음주의적 신학적 주제를 Heidelberg Catechism에 관계시켜 논하시오. 두 강의의 공통되는 주제는 1)죄론과 인간 본성론 2)칭의 3)기독교인의 생활이다.이 세가지 요소는 기독교의 본질적 요소들로서 하이델벨크 요리문답의 근간을 이룬다. 즉 이 요리문답의 구조는 첫째 인간의 고뇌에서 인간의 죄와 인간 본성을 다루고, 둘째 인간의 구원에서는 복음을 통한 이신칭의의 구원론과 삼위일체 하나님을 중심으로 한 사도신경의 내용풀이 및 성례전을 다루며, 셋째 감사에 관하여서는 구원 얻은 자가 준수해야 할 십계명과 계속해야 할 기도인 주기도문에 관한 내용이 나오므로 순서가 같은 것이다. 세가지 주제들을 요약하자면 1)인간은 하나님의 존전(Coram Deo)에서 죄인이다.2)그런데 예수 그리스도를 믿어서 의롭게 된다(Justification). 3)그리고 믿고 난 후에는 성화(Sancitification)의 길로 나가야 한다는 것이다. 3.루터의 갈라디아서 강의(1519)에 나타난 1)Law and Gespel 2)Two Kingdoms 3)Guellende Liebe 에 대하여 논하시오. 1)율법과 복음: 율법은 그 사용에 있어서 자연법과 양심법에 적용되는 정치적 사용과 고발적 기능을 담당하는 신학적, 영적 사용으로 구분된다. 후자가 고유하고 주된 사용으로서, 인간은 율법을 통하여 하나님의 심판 곧 죄 인식, 겸손하게함, 죽임을 경험한다. 그래서 죄 인식-겸손-은총의 경로로 인도하는 것이 율법의 역할이다. 복음은 이러한 율법의 경험을 전제로 하는데, 그리스도의 이름을 통한 죄 사함의 설교가 복음이며 복음의 중심은 그리스도의 인격과 사업이다. 율법의 성취는 오직 그리스도에 의해서만 가능하며 그리스도를 믿음으로 획득된다. 2)두 왕국사상: 두 왕국사상은 아우구스티누스의 “신의 도성”(The City of God)에서 유래한 것으로 성서에 근거하고 있다. 세상은 죄악세상이요, 육에 속한 영역이다. 따라서 율법의 정치적 사용이 적용되는 영역으로 이성, 국가,사 회, 직업의 현장, 문화등 “세상적 통치”(weltliches Regiment)가 적용된다. 그러나 하나님의 나라는 신앙과 사랑이 지배하는 영역으로, 구속과 칭의의 세계요, “영적인 통치”(geistlichs Regiment)이다. 그러나 두 왕국은 분리될 수 없으며, 하나님께서 모두 다스리신다. 기독교인은 “의인이면서 죄인”(simul justus et peccator)이기에 두 왕국에 모두 예속되어 있다. 3)샘솟는 사랑 : 이것은 기독교 윤리를 실제로 가능케 하는 성령을 통한 그리스도의 내주이다. 즉 구원의 감사와 기쁨에서 흘러나오는 사랑으로서, 선물(Gabe)이 먼저 주어질 때 과제(Aufgabe)가 수행될 수 있다. 다시 말해서 그리스도의 의와 율법의 성취가 있었기에 우리의 선행이 가능하다는 것이다. 4.루터의 말씀론과 성경해석에 대하여 논하시오.(94년 2학기) 하나님의 말씀은 그리스도에 의해서 계시되었고,교회에 의해서 선포 되었으며,성서에 기록된 것으로 죄인을 향하신 하나님의 전 구속행위를 내포하고 있다. 이러한 말씀의 삼중성은 개혁자들로 이어져서 바르트가 최종적으로 정리했다고 볼 수 있다. 이 말씀이 교회의 사역을 통해서 성령으로 전해지며 이 복음 말씀에 대한 반응이 곧 신앙이다. 신앙은 풀과 같아서 우리를 복음 말씀에 연합시키며, 설교 말씀이 가장 핵심적인 은총의 수단이다. 설교말씀과 성서말씀은 외적인 말씀으로서 성령이 듣는 이의 마음을 내적으로 감화하고 조명할 때에 진정한 생명의 말씀이 된다. 성서는 그 자신이 해석자이다. 그리고 성서의 중심은 예수 그리스도의 위격과 구속사업이기에, 모든 성서는 하나님께서 그의 아들 주 예수 그리스도를 통하여 이루어 놓으신 복음에 입각하여 풀이되어야 한다. 여기에서 “경전 속의 경전”(Kanon im Kanon)이라는 말이 나온다.즉 “그것이 그리스도를 추구하는가 아닌가?”라는 원칙으로 성서를 검토하여 바울서신과 요한의 글들은 주된 책들이라 하고 “야고보서,계시록,히브리서”등은 별로 중요하지 않게 평가했다.그러나 통일성만이 강조되어 다양성을 인정하지 않는다는 문제점이 있다. 5. 1520년에 쓰여진 루터의 4작품의 이름을 열거하고, 각각 어떤 내용을 말하는가를 논하고, 끝으로 “만인 제사장직”에 대해서 논하고 비판 하시오.(94년 2학기) 1)독일 귀족에게 고함(1520.8): 루터에 의하면 로마교회의 교황제는 3개의 벽을 쌓고 개혁을 방해하기에 이 벽을 헐어야 한다.그것은 영적 권위자들이 세속 권위자들보다 우월하다는 것과 교황만이 최종적으로 성경을 해석할 수 있다는 것,그리고 교황이 교회의 회의들보다 우위에 있다는 것이다. 루터는 만인 제사장직을 내세워 이러한 카톨릭의 계층질서를 붕괴시키고 독일 귀족들이 종교개혁에 동참할 것을 촉구했다. 2)교회의 바벨론 포로(1520.10): 중세교회는 이스라엘이 바벨론에 포로되었던 것처럼 기독교인들을 7성례전으로 태어날 때부터 죽을 때까지 억압하고 있다. 그러나 7성례전은 교황청이 만들어서 이용한 도구이기에 이제는 그 억압으로부터 해방되어야 한다는 것이다. 3)기독자의 자유(1520.말): 여기에서는 기독교인의 구원론적인 자유와 이웃에 대한 사랑의 윤리를 규명한다. “기독교인은 모든 것의 완전한 주요, 그 누구에게도 예속되지 않는다. 동시에 기독교인은 모든 것에 대하여 책임을 지는 종이요, 그 누구에게도, 그 무엇에도 노예가 될 수 있다” 즉 그리스도인은 죄와 죽음으로부터 자유와 해방을 얻었기에, 이웃을 위하여 사랑의 종 노릇 해야 한다는 것이다. 4)선행에 관하여(On Good Works): 여기에서는 기독교인의 삶에 대하여 언급한다. 즉 칭의 내지 구원은 기독교인으로 하여금 성령의 지도하에 끊임없이 갱신에로 인도되게 한다. 그래서 기독교인은 부정적으로는 하나님의 말씀에 입각하여 회개해야 하며, 적극적으로는 이웃을 향하여 끊임없이 사랑을 베풀어야 한다. 교회는 말씀으로 기독교인을 평생 치료한다. 이런 의미에서 기독교인은 십자가의 길을 걸어야 하는 것이다. 5)만인 제사장직: 개혁의 원리인 만인 제사장설은 은혜와 믿음으로 구원 얻은 모든 그리스도인이 하나님 앞에서 이웃을 위한 제사장이라고 함으로서 중세기적 성, 속의 이층 구조를 깨뜨렸다.모든 그리스도인은 세례와 동시에 이미 제사장직을 받은 것이다.이들은 상호간에 아무런 차이가 없고 다만 직책(office)이 다를 뿐이다. 여기에는 3가지의 내용이 포함 된다. 1)그리스도인의 제사장직이란 신앙으로 연합되어 있는 그리스도의 제사장직에의 참여이다. 따라서 기독교인은 상호간에 피차 다른 사람을 위한 그리스도이다. 2)윤리적 측면으로 “샘솟는 사랑”에 입각하여 다른사람을 사랑하는 제사장이다. 3)교회론적 요소로서 교회가 성도의 교제요,이 교제를 통해서 성도들이 서로 은혜를 나누어 가진다. 그러나 루터는 십계명이 기독교인의 삶을 위한 하나님의 말씀으로서의 규범이라고 보았는데, 첫 번째 계명을 가장 중요시 함으로써 멜랑히톤이 말한 “율법의 제3의 사용”을 소홀히 여겨서, 기독교 윤리의 실현 가능성에 대한 약점이 노출 되었다.즉 윤리적 삶의 동기를 중시하여 율법주의를 경계한 것은 훌륭하나,성화에로의 훈련이 약화 되었다. 6.에라스무스의 “자유의지론”과 루터의 “노예의지론”을 비교하여 논하시오.(94년 2학기) 에라스무스와 루터를 비교하는 것은 르네상스와 종교개혁을 비교하는 것과 같다.루터와 에라스무스가 대립하게 된 이유는 구원론 때문이다.즉 루터가 전적으로 타락한 인간이 구원받기 위해서는 오직 은혜(sola gretia),오직 믿음(sola fide)으로만 가능하다고 하자, 에라스무스는 인간 스스로가 죄의 책임을 져야 하며, 인간 스스로가 인간회복을 이루어야 한다고 주장했다. 에라스무스에 의하면 인간은 자신을 구원의 길로 데려다 놓을 수 있으며, 불신자라도 최선을 다하면 구원을 받을 수 있고, 인간의 자유의지는 타락으로 약해진 것이지 그 능력이 소멸된 것은 아니다. 이는 결국 하나님과 인간의 협동설(synergism)을 주장한 것이다.이에 반하여 루터는 인간에게 의지 능력이 없는 것이 아니라, 이 의지 능력이 은총이 없이는 구원과 하나님의 뜻을 이루는 측면에서 노예상태에 놓여있다고 했다. 이러한 배경에는 에라스무스가 인간의 자유와 책임을 중시 한데 반해서, 루터는 오직 은혜, 오직 믿음에 입각한 하나님의 선택(electio Dei)과 인간의 책임을 역설적인 논리로 연결 시키려 했기 때문이다. 7.루터의 ”로마교황권에 관하여”(1520)에 나타난 교회론, “세례”(1519)와 “성찬”(1519)에 나타난 세례와 성만찬에 대하여 논하시오. 1)On The Papacy at Rome: 여기에서는 두 가지 문제가 언급되는데 하나는 교황의 권위 문제요, 다른 하나는 루터의 초기 교회론이다. 루터의 초기 교회론에 의하면 교회는 본성에 있어서 영적이고, 정치체제에 있어서 회중적 내지는 개교회적이다. 루터는 교회를 성도들의 교제 혹은 성도들의 공동체(communio sanctorum)로 본다. 이 사람들은 땅 위에 살고 있는 기독교인의 공동체로서, 첫째로 이들 교회는 한 주님 및 한 세례를 서로 나눈 사람들의 총 유대로서 이들 상호간에는 만인 제사장직이 통용된다. 두 번째로 이 신앙의 공동체는 매우 영적이어서 그 어떤 외적인 특징이 교회를 교회되게 할 수 없다. 세 번째로 “공동체” 혹은 “교제”의 개념이 중요한 이유는 교회의 머리가 되시는 그리스도와 믿는 성도가 공동체를 이루며 교제 속에 있기 때문이다. 그러면 성도들이란 누구인가? 신앙에 의하여 칭의 받은 구원받은 사람들이다. 땅의 교회는 알곡과 쭉정이가 섞여 있으며 오직 하나님만이 구별하실 수 있다. 2)세례: 세례는 신자를 성도의 공동체와 합체시키는 예식이기 때문에 중요하다. 세례에 있어서 중요한 것은 물로 씻는 표시(sign)와 이 성례전의 의미, 그리고 이것이 유익하게 되기 위하여 있어야 할 신앙이다. 세례는 하나님과 인간사이의 언약관계로서, 일생에 유일회적으로 일어나고 지속성을 갖는다. 따라서 먼저는 하나님의 은혜로 죄의 용서를 받고 하나님의 품 안에 들어가는 일과, 둘째로 이것을 신앙으로 깨닫고 받아들여 성도들의 공동체 안에서 살기 시작하는 일과, 그리고 셋째로 평생토록 죽고 사는 일을 반복하는 일이 중요하다. 3)성찬: 세례와 마찬가지로 떡과 즙이라는 표시(sign)와 이 성례전의 의미, 그리고 이것이 유익하게 되기 위하여 있어야 할 신앙이 중요한 세 요소이다. 그에 의하면 떡과 즙을 받는다는 것은 그리스도 및 모든 성도들과의 교제 및 합체의 확실한 표를 받는 것이다. 그리고 루터는 성례전의 역사(役事)에 대해서는 로마 카톨릭의 화체설을 따르나, 기계주의적인 “사효론”에 반대하여 받는 사람의 신앙이 필수 불가결한 요소라는 “인효론”을 주장했다. 기출문제(94년 2학기 중간고사) (이중에서 5개를 선택해서 쓰시요) 1)종교개혁의 배경에 대해서 논하시오. 2)루터가 복음을 재발견한 경로에 대해서 논하시오. 3)루터의 노예의지론과 에라스무스의 자유의지론에 대해서 논하시오. 4)1520년에 발표된 3개의 작품에 나타난 만인제사장설과 직업윤리에 대하여 논할것 5)루터의 교회론이 1526년 전과 후가 어떻게 다른가 말해 보시오 6)루터의 성경관과 성서해석론에 대하여 논하시오. 7)로마 카톨릭의 면죄부 판매의 신학적 근거를 말하고 비판하시오. 칼 빈 1.칼빈과 제네바 존 칼빈은 1509년 7월 10일 피가르디 지방의 북부에 속하는 교회도시 노용에서 아버지 게라드 코뱅과 어머니 잔느 라 프랑스 사이에서 둘째 아들로 태어났다. 아버지는 이름있는 법률 자문관으로 중상위권의 생활을 누렸으며, 이러한 아버지의 덕분으로 칼빈은 귀족의 집에 머물면서 일종의 가정교사 역할을 했다. 그러다가 14세가 되어서 드 몽트모 가문의 자녀들과 함께 파리로 유학의 길에 나섰다. 칼빈은 파리의 드 라 마르슈 대학에 입학해서 프랑스와 라틴어를 배우고 개방적인 분위기를 배웠다. 그러다가 부모의 걱정에 못 이겨서 더 보수적인 드 몽테규 대학으로 옮겼다. 여기서 토론술을 배웠다. 1528년 아버지의 말씀에 따라 칼빈은 오를레앙의 법과대학에 입학해서 일 년간 머무르다가 부르쥬로 옮겨서 국제 법학자 알키아트의 강의를 들었다. 이 과정에서 칼빈은 오를레앙에서 인문주의를 그리고 부르쥬에서는 개신교주의를 접하게 되었다. 이곳에서 칼빈은 12세된 소년으로서 장차 칼빈의 동역자가 될 배우자를 사귀었다. 1531년 아버지의 사망과 더불어서 칼빈은 다시금 파리로 돌아와서 포르테 대학에 들어 갔는데 이곳에서 부데, 콥등과 더불어서 인문주의의 모임에 가담 하였다. 1532년 23세의 나이에 자신의 최초의 저서인 세네카의 “관용에 관하여”라는 주석집을 발간 하였다. 이 무렵 칼빈은 이미 파리의 개신교 모임에 가담하고 있었으며, 그의 첫 저서가 출판됨과 동시에 왕 프린시스 1세는 개신교도인 휴그노들에게 박해를 가하였다. 이러한 사이에 1533년 칼빈은 친구인 콥이 성바르브 대학의 교수이자 학장에 취임하는 계기를 맞이해서 심령이 가난한자는 복이 있나니 라는 주제로서 그의 취임 연설문을 작성해 주었다. 소르본느에서는 이 연설을 국회에 이단으로 제소 하였으며, 국회는 이에 동의 했다. 이와 더불어서 1534년 10월18일 밤에 열광적인 개신교도들이 혐오스럽고 도저히 참을 수 없는 교황청 미사의 악덕에 관하여 라는 현수막을 파리 전역과 심지어는 왕실의 정문에 부착함으로 박해가 가해지기 시작 하였다. 칼빈은 1533년 부터 1534년 사이에 나바르의 여왕인 마가리트의 보호를 받으면서 지냈다. 이 기간 동안에 칼빈은 프랑스의 인문주의와 개신교주의의 대가인 르 페브르와 사귀었다. 1534년 10월에 칼빈은 고국을 떠나서 스위스에서 은신처를 찾기도 하였다. 칼빈은 프랑스의 개신교도 망명자들이 집단으로 거주하고 있는 슈트라크 부르크를 방문하였으며,그곳의 목회자인 부처로부터 환영을 받았다.그곳에서 바젤로 옮겨 갔으며,거기에서 기독교 강요의 초판을 저술하였다. 1) 칼빈의 개혁 파렐은 27세의 칼빈보다도 20세가 더 많았다. 그러나 아직도 젊은 피가 끓은 사람으로서 칼빈과 한 마음이 되기에 충분 했다. 칼빈은 성베드로 성당에서 매일같이 바울의 서신들을 가르쳤다. 그러는 사이에 1536년 10월 베른은 새로운 점령지역에 대한 개신교와 로마주의 사이의 대 토론회를 개최 하였으며, 칼빈은 이 자리에서 교부들을 낱낱이 열거 함으로서 로마주의자들을 납작하게 만들었으며,모든 사람들로부터 칭찬과 더불어 인정을 받게 되었다. 이듬해 1537년 1월에 칼빈은 대 의회 앞에서 자신의 개혁안이 담긴 비망록을 전달 하였다. 우리 주님의 거룩한 만찬, 공중예배에서의 찬양,어린이의 종교교육,결 혼등 4가지였다. 성만찬은 가급적으로 자주 집행하는 것이 좋으나 현재적인 형편으로는 한 달에 한 번씩 행하는 것이 좋다고 하였다. 그리고 불합당한자는 주님의 몸을 오염시키지 못하도록 출교에 관한 치리를 제정해서 참여치 못하도록 하라고 하였다. 회중에게는 시편찬송을 적극적으로 권장함과 동시에 가르치도록 하였다. 그리고 어린이들에게 순수한 교리를 가르치기 위해서 간략한 신앙고백이나 요리문답을 작성해서 목회자가 직접 가르치도록 했다. 결혼은 지금까지 악하고 비 성경적인 교황청의 법에 의해서 이루어 졌으므로 하나님의 말씀에 일치하는 새로운 규정을 제정해야 한다고 하였다. 이상과 같은 칼빈의 새로운 제안은 교회의 행정에 관한 조항으로서 소의회와 대의회를 통과 하였다. 성만찬은 일년에 4차례 집행하며, 결혼광고는 예식거행에 앞서서 3주 동안 광고하여야 한다고 규정 하였다. 2) 칼빈에 대한 배척과 칼빈의 이동 제네바 시는 파렐과 칼빈의 가르침에 따라서 종교개혁을 추진 하였으나 모든 사람이 다같이 개혁에 찬동하는 것은 아니었다. 1538년 1월에 시의회는 원치 않는 사람에게는 성만찬을 베풀지 않는다고 결정하였으며, 2월의 시의회 선거에서는 파렐과 칼빈을 반대하는 4사람이 특별 평의원으로 당선 되었다. 이러한 상황에서 베른 시의 간섭과 더불어서 개혁을 반대하는 사람들은 재세례파와 손을 잡았으며, 파렐과 칼빈은 아리우스주의자 이며, 자유방임주의자라고 비난 하였다. 베른의회는 제네바를 위시….. | 
